或问曰。眼耳鼻舌身意。有了别为六识。是人皆可 知者。至于七八二识。杳然无状。莫辨其形。何故曰。 各有根境种子。是有为相。答。前五既依色根而有。 六岂无根。第六之根。即第七识也。又第七既生第 六。七亦有根。根即第八也。第八亦有根。妄则以第 七染汚为根。真则以第九白净为根。故第八真妄 相混。最难辨别。九则洞然朝彻。不复论根矣。是为 无住。故曰依无住本。立一切法。于法体上一念妄 动。即是无明。无明与本体混杂。不二而二。即名阿 赖耶识。此云含藏。以含藏根身器界诸种子故。法 尔有四分。一相分。即前五根六尘。二见分。即前六 种识。三自证分。即诸识之本体。四证自证分。即能 证此本体者。含藏为总。前七为别。由第七末那妄 执第八中见分为自内我故。向外转变。为六种识 心。又执第八中相分为自外境。故转变为五根六 尘等法。是第七识。内则依第八以为我体。外则依 第六以为我用。自无体用。故曰传送识。又则前七 俱名转识。如波浪故。第八独名含藏。如大海故。海 与波。非一非异故。前七转识。与第八藏识。亦非一 非异。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸 识浪。腾跃而转生。问。既前七如波。第八如海。只是 体一而用殊。何故八种识心。各各不同。答。体一用 殊。亦不可说。唯识论云。有迷唯识理者。或执外境 如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体 同。或执離心无别心所。为遮此等种种异执。令于 唯识深妙理中。得如实解。契经云。无有少法能生 馀法。但识生时。似彼相现。非异而异。则体亦不可 言一。用亦不可言殊也。若一者。寧有十方凡圣尊 卑因果等别。谁为谁求。何法何说。故唯识言。有深 意趣。唯遮境有。识拣心空。又识言总显。唯言但遮。 总显者。谓一切有情。各有八识。六位心所。及所变 见相二分。幷分位差别。及彼空理所显真如。如是 之法皆不離识。故总立识名也。唯言但遮者。谓愚 夫执離识心外实有色等诸法。故言唯字。但遮愚 夫见也。问。若唯有识。都无外缘。由何而生种种分 别。答。论云由一切种识。如是如是变。以辗转力故。 彼彼分别生。又如梦中分别。岂实有外缘。但心之 习气。辗转熏变。故令似有他耳。问。论云。集起名心。 思量名意。了境名识。集起为第八。集诸种子起现 行故。思量为第七。恒审思量故。了境为前六。了境 分明故。如此则前六名识。第七名意。第八名心。何 故八俱名识。八俱名心。答。心意识三。俱通于八。约 强勝边。故分三義。谓第八集起勝故。第七思量勝 故。前六分别勝故。以劣从勝。故八俱名心。八俱名 识。亦可八俱名意。以八识俱有思故。法花八王子。 名八意。表在缠八识也。又按宗镜云。三识各有十 名。第六十名者。一从根得名。名为六识。二筹量是 非。名为意识。三能应涉尘境。名攀缘识。四能遍缘 五尘。名巡旧识。五念念流散。名波浪识。六能辨前 境。名分别事识。七所在壞他。名人我识。八爱业牵 生。名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报 终尽。心境两别。名分段生死识。七末那翻意。或云 执我。亦云分别。又云染汚。亦有十名。一六後得名。 称为七识。二根尘不会名为转识。三不觉习气。忽 然念起。名妄想识。四无间生灭。名相续识。五障理 不明。名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名为 解识。七与涉玄途。顺理生善。名为行识。八解三界 生死尽是我心。更无外法。名无畏识。九照了分明。 如镜现像。故名现识。十法既妄起。恃智为怀。令真 性不显。名智障识。阿赖耶或名种子识。能遍住持 世出世间。诸法种子故。唯识论云。一切种子。皆本 性有。不从熏生。由熏习力。但可增长。故曰。无始时 来界。一切法所依。摄论谓法身。由闻熏四法得成。 一信乐大乘是大净种子。二般若波罗蜜是大我 种子。三虚空品三昧是大乐种子。四大悲是大常 种子。此闻熏四法为四德种子。四德圆时。本识都 尽。四法本有。即本有种子也。又或名异熟识。或名 现识。或名无没识。或名随眠识。复有十名。一七後 得名。称为八识。二真伪杂间。称和合识。三蕴积诸 法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣名。 为出生识。六藏体无断。名金刚智识。七体非寂乱。 名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名 本觉识。十功德圆满。名一切种智识。此识建立有 情无情发生染法净法。若有知有觉则众生界起。 若无想无虑则国土缘生。因染法而六趣迴旋。随 净缘而四圣阶降。可谓凡圣之本。根器之由。了此 识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。可谓绝学之 门。栖神之宅。曰规矩。乃正方圆之器。喩八识心。乃 笵围三界万法之规矩也。方圆不出规矩。万法不 離八识。是八识即规矩。持业释也。何名持业。谓八 识体上。自持规矩之业用。故依相宗。作体持业用 释也。相宗凡解名相。必用六離合释者。谓合以彰 其名。離以显其相。離合释名。事理俱显。毫无混滥。 二字多字为名者。必以六離合释之。但一字为名 者。非離合義。六者。一依主释。二持业释。三有财释。 四相违释。五带数释。六邻近释。一若以四十八句 颂文目为八识之规矩者。是依主释。以规矩二字 为能依之宾。八识二字为所依之主。使规矩二字。 有所依主。不得混滥故。是八识之规矩。非他物之 规矩也。二若以八识体上有规矩之用。是体持业 用持业释也。以规矩二字。是義用。即显八识之体。 故从体名用。義用即归于体也。三若以八识二字 为有财主。规矩二字为客文。即有八识心之规矩。 是将他显己有财释也。四若以八识二字与规矩 二字各有异義是两别双擧相违释也。五若以八 字为数用。识字为心体。即心体上挟带八之数量。 即体挟数量带数释也。六若以规矩颂文邻近八 识无言心体。故曰八识规矩。即居近邻强邻近释 也。故颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。 如是六种释。谓持业但用自。依主自他俱用。有财 用他。相违自他俱非。邻近通二。谓通用他。即有财 邻近。通俱用。即依主邻近。带数通三。谓通自用。即 持业带数。通自他俱用。即依主带数。通用他。即有 财带数也。然则有财亦合通自他俱用。如云佛陀 是有觉之者。分取他名故也。复有依士释。即依主 分出。所依者勝。即依主。所依者劣。即依士。亦与依 主同故但云六释。问。性相二宗。有何差别。答。宗相 者。即性以谭相。纵无为法。亦有六种。如一念中有 多刹那。一刹那中有多生灭。刹那者乃力士断一 茎丝之时也。是以刹那中生灭相最细。故颂云。初 生即有灭。难为愚者说。此方之機。气大心粗。精神 莽荡。沉埋五欲。我见欺人。不喜多闻而潜证。唯求 了悟以快情。故于微细法相。多不明了。纵有明者。 但记其名相。配合而已。真永嘉所谓。入海算沙徒 自困耳。宗性者。即相以明性。纵诸有为法。亦是随 缘真如。无边刹海。相相皆如。十世古今。心心不隔。 然则非相无以显如。非如无以融相。弃相谭性。是 口说性。实不见性。弃性谭相。是口说相实不知相。 如一灵丹。十味药成。弃药求丹。不可得也。故相宗 不明。性宗不彻。以不彻故。即执七识我见为佛性。 以第八识刹那中生灭相为真如。颟顸儱侗。自迷 迷人。故世尊呼为可怜愍者。问。经论中。法相森罗 牵枝引蔓。不勝其繁。尽欲明之。只益自苦。得不为 弃大逐末。向外驰求。答。好易恶难。乃俗士之常情。 離相明心。故玄学之僻见。本非末外。相实自心。法 尔昭然。何弃何逐。江河之水。源出滥觞。滥觞之源。 更有其源。源源不尽。以至相通。则江河之水。为源 大矣法相虽多。不出八识。八识无体。全是真如。真 如随缘如大圆镜。一性不移万法顿现。可谓无量 无边契经海。一言演说尽无馀。楞伽云。凡夫无性 自性第一義。作二见论。不觉识自心所现。分齐不 通。问。万法唯心。唯何心。答。迷则八识历然。悟则一 源淸净。问第八识至不动地。捨藏识名。摧灭我执。 岂非因中转成智耶。答至第八地。灭我执者。是前 六七二识。初地中。用双空观。破分别二执。至七地 後。断俱生二执。转成妙智。无有间杂。故于八地。令 八识我见不起。因七地中。妙观察智威势强勝。故 八地已去。不假功用。如渡舟近岸。在七地著力撑 了一篙。後三地之岸。任运而至。非是第八识在八 地中。起智断惑也。故第八识只能含藏。其做事业 俱是第七。使第六统前五而为之。故第六识。业力 殊勝。悟则放下屠刀立地成佛。迷则如箭射顷。堕 于恶道。问。如是则了此第六无性。全是第七意根 执我而有。意根无性。即是含藏。含藏无性。即是白 净真如。现今目前千差万别。惑起而不知。念动而 不觉。隐然如有鬼神之所驱使。而不得淸净者何 也。答。是亦不可强也。自无始来。无明业力熏习厚 矣。山河大地。一为之变起。况区区身心耶。欲点化 此虚妄身心。洎山河大地。成无上觉者。直须向法 界性中。捣筛万法。为一念灵丹耳。夫何言。